京城杂游——白云观三

殿内供奉全真派七位阐道弘教祖师，中座为长春全德神化明应真君邱处机，左座依次为长生辅化宗元明德真君  ，刘长生、长真凝神玄静蕴德真君谭处端、丹阳抱一无为普化真君马丹阳，右座依次为玉阳体玄广慈普度真君王处一、广宁通玄妙极太古真君郝大通、清静渊真玄虚顺化元君孙不二。

他们是全真创教鼻祖王重阳祖师的七位高徒，活动于金元时代。

​在王重阳祖师羽化后，他们继承其教业，竭力阐道弘教，并分别创立了龙门、随山、遇仙、嵛山、华山、清静等教派，对全真道的传播和发展作出了重大的贡献，在道教史上产生极其深远的影响。后来，他们全都功行圆满名列仙班，被后世尊为“七真”。是故，全国许多全真宫观都建有奉祀七真的殿堂。

老律堂殿内正中悬挂一块金匾，上题“琅筒真庭”四字，为康熙帝御笔，其意指这里是诵经演教供奉真人的祖庭。

老律堂为中路第三进殿堂，建筑面积较大，是观内道士行宗教活动的地方。每天早晚道士都要到这里上殿诵经，逢道教节日或祖师圣诞，将在这里设坛举行斋醮法会。无论是平日诵经还是举行斋醮，均有音乐伴奏。其音乐称为道教音乐，简称道乐或仙乐。道教音乐已有1500多年的历史，它包括独唱、吟唱、齐唱、鼓乐、吹打乐和乐器合奏等多种音乐形式，在斋醮法事中，这些形式不断更换，灵活组合，恰如其份地表现出召神遣将、声势磅礴的场面；镇压邪魔、剑拔弩张的威风；盼望风调雨顺、求福祈愿的心情；清静无为、仙界缥缈的意境。为道教的斋醮增添了庄严而强烈的气氛，给人以“耳听仙乐”之深刻印象。吟听道乐，令人超凡涤俗、飘飘欲仙。

白云观应信众之请常在观内做斋醮道场。所谓道场，通俗言之，乃道教官观中一种为善男信女祈福禳灾、超度亡灵而设坛祭祷神灵的宗教活动。

​上图是2023年3月12日下午三点多，我走到老律堂旁，听到里面有奏乐、敲打钟磬之声，门口和侧窗有人向里观看。拍摄了两张照片。

场景判断应该是厅内站立的女人，请道士们为他做道场。至于她所求何事，就不得而知了。

道教的斋醮道场有两类：祈祥道场与度亡道场。

祈祥道场，大则为国祝禧，祈睛祈雨；小则为民安宅镇土，解灾解厄，祈福祝寿。今人则多祈求：事业成功，牛活美满；父母长寿，嗣息繁昌；生意兴隆，财源茂盛；疾病不缠，身体健康，全家平安，万事如意……大凡人所希求的事，多用斋醮道场祈祷之法。道经云：  “祈福福至，禳祸祸消。”通过做祈祥道场，可助人实现善良美好的愿望。

度亡道场，是为超度去世的亲人所做的斋醮道场。道教认为：人死，气散神竭，魂（神）而魄（躯体）降。若有所滞，则魂被锁进丰都地狱，魄化为骷髅，抛于荒郊野外，沦滞于昏暗之中。于是，供斋设醮，举行度亡道场，使已散之得以聚集，九玄七祖予以超升；东极慈尊放祥光而接引，南丹真老指云路以超生；往生极乐之境，永离丰都苦趣。超度亡灵，寄托哀思，人之常情。

该观请凡欲做道场的个人，事先参照道教节日及道场安排的到老律堂登记。

不过该观也有自己的安排下面列出：

​信众参加者，要斋戒沐浴，诚心恳祷，服装整洁，随同跪拜。祈祥默念：“消灾廷寿天尊”和“福生无量天尊”；度亡默念：“太乙救苦天尊。”

老律堂楹联：

五祖开宏恩济世有功当崇敬，

七真守密旨劝君无欲道自成。

入真门秉真心参透真玄真自在，

来妙理达妙境展开妙道妙神通。

我对这些装神弄鬼的活动，定性为骗钱把戏。

药王殿  原名“宗师殿”，后改为“药王殿”祀奉那位宗师不得而知。

殿内中间奉祀孙思邈真人，两侧是张仲景和华佗。

孙思邈( 581-682)，唐代著名道士，医药学家。京兆华原（今陕西耀县）人，七岁就学，日诵千余字。年青时，善谈老庄及百家之说，性好道家之学。后长期隐居终南山修炼、行医。唐太宗、唐高宗数次征召他到京城做官，都辞谢不就，志在山林，一心向道，终其一生。活了一百零一岁。相传他擅长阴阳术数，神应无方。他将道教养生理论与医学相结合，认为人若长寿，就须讲究饮食起居，抑情养性，加以导引行气，食补药补，才能终其天年。他广搜民间验方、秘方，总结唐代以前的医学理论和医疗实践，加以分类记载，在医学和药物学方面做出极大贡献，因而被后世尊称为“药王”。

他的著作很多，主要有《干金要方》、《千金翼方》、《摄生论》等。北宋崇宁二年(1103年)，他被迫封为“妙应真人”。

殿内柱子上的对联是：

除病解危千金仙方普受惠，

坐虎针龙广施慈悯救众生。

殿外柱子上对联为：

弃爵位著千金精究医药行阴德，

辞珠宝取仙方济世救人心存慈。

此联由当今著名书法大家、中国书协代主席沈鹏先生所书，书风飘逸，结体俊美。这二幅对联正反映了孙真人本人提倡的“大医精诚”思想：即作为一位医生，技术要精湛，品德要高尚。也说明他看破红尘，不顾人间功名利禄，一心向道、济世救人的精神。 

 邱祖殿  为白云观建筑群之中心，原为长春宫下院。始建于元朝拖雷监国时(1228年)，原名“处顺堂”。一说始建于明英宗正统八年（1443年），曾名“衍庆殿”、“贞寂堂”。明代全真龙门派后裔改为专祀邱处机祖师。

​邱处机(1148-12”)字通密，号长春子，世称长春真人。为“北七真”之一。金朝登州栖霞（今属山东省烟台地区）人，世为显族，敏而强记。十九岁出家于宁海昆嵛山（今牟平东南），次年拜道教全真派创始人王重阳为师，追随左右，甚契玄机。王重阳羽化后，他在陕西磻溪洞穴中住了六年，潜心修道。行携蓑笠，人称“蓑衣先生”。后又赴陇州龙门山（今宝鸡市东南）隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。大定二十八年(1188)世宗诏至燕京（今北京）问以至道，并主持“万春节”醮事。泰和七年（1207年）章宗元妃赠给《大金玄都宝藏》一部。兴定三年（1219年）居山东莱州昊天观，南宋及金朝先后遣使相召，都被婉言推辞。后元太祖成吉思汗于冬月遣使刘仲禄往迎。兴定四年(1220年)邱祖毅然率弟子尹志平、李志常、宋德方等十八人从莱州出发，跋山涉水，风餐露宿，行程万里，历时二年，到达西域大雪山，进谒了成吉思汗。太祖问他治理天下良策，他回答以“敬天爱民”为本；问长生久视之道，回答以“清心寡欲”为要。并进言欲统一天下者，“必在乎不嗜杀人”。太祖深契其言，厚礼相待，赐号“神仙”、“大宗师”。后来其弟子李志常作《长春真人西游记》，详细记述了西游经历。此书不仅在历史、地理、宗教、民俗、旅游等方面有引人人胜之处，还在天文、生物学方面亦甚有参考价值，尤其在中世纪的地理游记中，占有相当重要的地位，亦引起西方学者的高度重视。作为宗教方面的典籍，可与唐代玄奘《大唐西域记》相媲美。

元太祖十九年（1224年）邱祖返回燕京，太祖赐以虎符、玺书，命他掌管天下道教。诏免道院和道众一切赋税差役。后道侣云集，教门大兴。元太祖二十二年（1227年）诏改太极宫为长春宫（今白云观），赐邱祖金虎牌，主领道教。同年七月，羽化于宝玄堂，仙寿八十岁。元世祖至元六年(1269年），诏赠“长春演道主教真人”。元武宗至大三年（1310年）加封为“长春全德神化明应真君”。

邱处机继承全真道法，开刨龙门派。主传三教平等，相通互融，主张修道者应出家，断绝一切尘缘，主张清心寡欲，即为修道成仙之本根。著有养生著作《摄生消息论》、丹书《大丹直指》及《鸣道集》、《磻溪集》等。

大殿中间摆放的巨瓢名曰“瘿钵”，系一古树根雕制而成。（“癭”就是“瘤子”是指树上生的瘤子，这么大多半是树的根部所生。）钵口上镶有金边，且刻有十八个字“大清乾隆二十一年泰旨萤修髹余仍供本观”。此为清朝乾隆皇帝所赐，言观内道士可用此钵到皇宫募化，宫中必有施舍。邱处机祖师之遗蜕（即尸骨）就埋葬于此“瘿钵”之下。

殿内墙壁上塑造丘处机到西域觐见成吉思汗的场景。

殿外柱上对联为：悟道藏玄机四海驰名朕信宠，见君礼稽首一言止杀救苍生。原来柱上挂有乾隆皇帝御笔对联“万古长生不用餐霞求秘诀，一言止杀始知济世有奇功”，（今存于东陈列室内），这正是对邱祖人生的真实写照，也是对他道行高深、护国爱民精神的高度评价。

由于龙门派祖师邱长春在元代住持本观，他羽化后又藏仙蜕（遗体）于这里，故后世全真派道徒便尊白云观为龙门祖庭。

正月十九日为邱祖圣诞，又称“燕九节”。传说此日邱祖下降或化冠绅，或化游士，有幸者有缘者可以见到．白云观此日要举行隆重的庆祝道场，热闹非凡。香客游人比肩接踵，络绎不绝，期望与真人相晤。

吕祖殿后檐挂了四块匾额，估计是信徒捐赠后无处安置，只好找个大一点的殿堂挂上。